我与嘻哈的关系是多层次而复杂的:我是伴随着嘻哈音乐长大的;一方面，它是一个教育者，一个灵感的来源和一个娱乐(和更多的东西)。然而，另一方面，我不能否认嘻哈可能是有问题的。例如，当考虑到主流媒体反映了所有社会问题的观点时，嘻哈是一个突出这些问题的好工具。例如，在考虑表现和叙述时，黑人女性被描绘成高度性感的商品，具有高度的可视性和不可见性(hook, 1992)(在其他负面描述中)，而黑人男性通常被描绘成对整个社会施加暴力的危险暴徒(Jefferies, 2011)。这让我想起了性象征主义，即一些个人和公司为了方便(金钱)和/或为了刺激(幻想)而与所谓的敌人交往。

说到这里，就不难理解为什么hip-hop会受到如此负面的报道，从煽动帮派活动到厌恶女性到憎恶同性恋。然而,我倾向于背道而驰——我喜欢桨在浑水中我相信增长驻留在混乱的非二进制空间,如能够承认和接受认为矛盾——“灰色地带”(摩根,1999),以及看到对立面之间的连续体的能力。因此，我选择将嘻哈文化定位为一种值得进一步研究的积极媒介——我们如何利用嘻哈文化的力量来推动社会变革?

嗯，在拍摄独立纪录片《透过嘻哈的镜头:英国女性》(2014)之前(看到预告片)，举办嘻哈女权主义讲习班和嘻哈(教育学、哲学和女权主义)讲座;我进行了一个批判性教育研究项目。

该研究的目的是为了探索提高跨文化智力的策略，同时考虑到学生(特别是“不满者”)和教育者参与的有效知识、创造力和批判性对话。我还清楚地记得，当我意识到关于嘻哈文化、政治和教育的文学作品如此之多时，我的感觉是多么幸福。

这项研究提供了“丰富”的数据——老实说，相当令人难以承受，尤其是在字数有限的情况下。真正明显的是，在英国，关于嘻哈文化和嘻哈教育的学术文献和研究存在不足，尤其是在更现代的年代(我可以说，现在嘻哈已经成熟了)。在我的文学评论中，很多文本都是由美国作家写的，而且大多数都是以美国为中心的。此外，似乎有很大一部分嘻哈文学非常重视非裔美国人社区。由于嘻哈起源于散居在英国的非洲人(Osumare, 2007)——在考虑身份形成时，重要的是要更仔细地审视这可能意味着什么，当考虑居住在英国的非洲散居社区。展望2016年，我的旅程意味着我有时间巩固现有的知识，获得新的知识，并反思这一切。这导致了对该学科领域的更好理解，导致我重新考虑如何继续这条研究路线的博士学位。缩小调查范围可能是一项相当艰巨的任务，但我最终会做到这一点，我毫不怀疑随着我的阅读，事情会发生变化，但这难道不是过程的一部分吗?

参考文献

Bushay,美国(2011年)转型的形态学:伦敦东部一位高等教育讲师的案例研究。未发表的论文。东伦敦大学。

钩,b。(1982)黑人长相:种族和代表．波士顿:South End出版社。

Jefferies, m.p. (2011)暴徒的生活:种族、性别和嘻哈的意义．芝加哥和伦敦:芝加哥大学出版社。

摩根，J(1999)《当鸡头归巢:一个嘻哈女权主义者打破它》。纽约、伦敦、多伦多和悉尼:西蒙与舒斯特

透过嘻哈的镜头:英国女性(2014)由Silhouette Bushay和Samantha Calliste执导。伦敦(没有经销商):

Osumare, h (2007)《全球嘻哈的非洲美学:权力运动》(The african - ist Aesthetic in Global Hip-Hop: Power Moves)．纽约:帕尔格雷夫·麦克米兰。