非白多数学校的文化资本：文化精神和教育学的关键探索

具体的文化资本包括非白人学生的艺术、宗教、社会和历史遗产。文化教学法和风气被定义为机构的“官方”文化声音和价值观，通常通过网站、时事通讯、愿景和价值观声明、社会结构、社会空间以及它可能隶属的任何协会/网络来传播。它授权“有价值”的东西作为其遗产的一部分(Hall, 1999)。本研究旨在寻找美国对非白人文化资本的认可代表空间（每所学校/学院的Lefebvre，1991），这是该项目的生活，日常空间代表机构精神和文化教育学的空间。

“它已经变得清晰 - 通过黑人生活的运动 - 许多非白人公民不再希望被动地体验这种象征性暴力或误导它只是作为自然的”事情的顺序“。

本博客基于我的文章，“非白多数学校的文化资本：在期刊上发表的文化精神和教育学的关键探索教育的关键研究（巴纳德，2020年）。我的研究是在两个大多数非白校和英国的一所进一步教育学院进行的。It explored the extent to which non-White cultural capital (Bourdieu, 1986) is symbolically and officially recognised as contributing to each institution’s cultural ethos and pedagogy in relation to wider metanarratives of colonial ideology and racialised society in the afterword of multicultural/anti-racist education. This research is of particular relevance in light of the recent global Black Lives Matter movement, efforts to decolonise the formal curriculum, and the backlash against highly visible colonial symbols such as statues that venerate slave traders.

在这个时代，正式接受的课程仍然以欧洲为中心，提倡白人特权，并被灌输殖民意识形态(博帕尔，2018;汤姆林森,2019;Winter & Mills, 2020)，本研究强调了这一中观层面的代表性空间作为识别非白人文化资本的变动性空间的潜力，而政府指导的微观层面空间(正式课程)和宏观层面空间(新自由主义教育政策)没有这种潜力。

研究发现

研究的机构都没有在其代表性空间的客观结构中显示出非白文化资本的任何重大积累。这些社会和代表性空间实际上是由一个看不见的和规范化的'白度'（Dyer，1997）框架，只有一旦这些空间被“读”（Lefebvre，1991），只能真正实现。在这些空间中发现非白文化资本，这笔资本经常被学生自己“插入”中的机构精神和文化教育学;或者他们依赖个人员工领导人“半正式”。因此，这些员工和学生努力缺乏象征权力和机构合法性，或“机构资本”。

Decooloning Live，日常空间

我的研究突出了布迪厄和列斐伏尔在建立制度生活的生活社会空间及其相关图像和符号理论方面的重要性。然而，这些思想家的价值超越了制度生活，也包含了公民生活的现实代表性空间。最近，为了使公共领域“非殖民化”，许多雕像被推倒，这一点变得尤其明显。

这些殖民主义和种族主义的符号对非白人公民的归属感有腐蚀性的影响，因为正如布迪厄(1990，第135页)所说，这些殖民符号对非白人公民造成了“象征性暴力”;他们通过在代表空间中持续的“象征性权力”使殖民主义和种族主义合法化，反过来“加强了构成社会空间结构的权力关系”。很明显，通过“黑人的命也是命”运动，许多非白人公民不再希望被动地体验这种象征性暴力，或将其误解为简单的自然“秩序”(Bourdieu & Wacquant, 1992，第168页)。如上所述的研究表明，布迪厄和列斐伏尔的理论工具可以在走向机构和公民非殖民化方面发挥重要作用。

本博客基于Mathew Barnard的文章《非白人学校的文化资本:对文化风气和教学法的批判性探索》，发表于教育的关键研究。