Ko ahau te awa Ko te awa Ko ahau

我是河，河就是我

在自然中愉快的体验可以导致积极的态度和积极参与自然世界的发展。相反，早年不愉快的经历会使人对户外活动望而却步。虽然形成性经验可能是一个人对自然世界态度的预测器，但其他因素以微妙但有力的方式塑造我们的联系(Brown & Fraser, 2009;希尔与布朗，2014)。对自然世界的缺席、公然否认或“替代”会破坏与自然联系的发展。例如，当道路建设破坏了栖息地，或者用室内重建(例如室内滑雪坡道)代替了自然的“不可预测性”时，我们就看到了这一点。

我们也越来越意识到殖民化对土著人民与特定地区的长期联系及其身份的影响。在新西兰奥特罗亚，没收土地以及由此造成的(身体和精神上的)流离失所不仅对立即流离失所者，而且对后代的健康和福祉产生直接和持久的影响。其影响波及到更广泛的社会(Durie, 1997;Reid & Robson, 2007)。^［1］

“在新西兰奥特亚罗，没收土地——以及随之而来的身体和精神上的错位——对健康和福祉有着直接而持久的影响，不仅对那些马上流离失所的人，而且对子孙后代。”

在新西兰的奥特亚罗阿，一直在努力纠正由于长期忽视王室代表和Māori领导人于1840年签署的具有法律约束力的条约(《怀唐伊条约》)而造成的不公正现象。纠正这些不公正的核心是承认一个iwi(部落)的精神联系和在他们的土地上的特殊地位。这一术语表达了与土地的密切联系新西兰whenua(土地上的人们)。“Whenua”这个词用来描述土地和胎盘。在Māori的传统习俗中，将胎盘(whenua)埋在一个对家庭有重要意义的地方(whānau)。因此，人们(tangata)通过人类的行为和与土地(whenua)的相互作用单独地和集体地联系在一起(Brown & Heaton, 2015)。正如新西兰Aotearoa的tangata whenua:人就是地球，地球就是人(Royal, 2002)。

这个世界观包含了一套更广泛的关系，基于共同的宗谱(whakapapa)和亲属关系(whanungatanga)，延伸到人类和超越人类的世界。在iwi建立权威和权利的地区，他们对环境行使kaitiakitangi(托管或监护)。在这个关系网络中隐含着幸福的四个组成部分;精神健康(taha waairua)、社会健康(taha whānau)、心理和情感健康(taha hinengaro)和身体健康(taha tinana)，两者相互影响和支持。

双文化的基础包含在提里提和怀唐伊强调在新西兰的背景下，承认土著与土地联系的方式的必要性。书中简要概述了一些关键概念，阐明了需要理解与土地的联系是如何在本质上与福祉联系在一起的。正如Park(1995)提醒我们的“地方感是一种基本的人类需求”(第320页)。

历史告诉我们，在文化实践最初没有发展的情况下，要谨慎应用或强加文化实践。我们面临的挑战是找到文化上合适的框架和实践，以满足我们所服务的人们的需求。展望未来，我们需要扩大对我们与自然世界关系的理解。在新西兰的Aotearoa, Māori知识体系(Mātauranga)是经过几代人的仔细观察和对人类对环境影响的认识而建立起来的，它丰富并为西方科学提供了信息。例如，Hikuroa(2009)证明了传统的叙述和地点命名如何证明Māori知道地热资源遵循地下路径。他通过将故事覆盖在Taupō火山带的地热图上来证明这一点。通过尊重和开放不同的认知方式，我们可以增强我们对当地环境的理解，并尊重和庆祝我们社区珍视的知识，从而提高福祉。由于全球大流行病施加的限制，“一切照常”受到了干扰，这可能提供了与这片土地上的人民建立新关系的机会。乐动滚球只有在建立联系的过程中，我们才最有可能找到共同前进的道路，做出必要的改变，以可持续的方式繁荣发展。

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［1］作为一个non-Māori学者，我意识到我不能真正代表Māori的观点。我只能将Mātauranga Māori包含在我的教学中。我感谢在这条道路上协助我的同事们。

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参考文献

Brown, M.， & Heaton, S.(2015)。Ko ahau te awa Ko te awa Ko ahau[我是河，河就是我]。在M.罗伯逊，R.劳伦斯和G.希思(编著)中，体验户外活动:提高幸福感的策略(页49-60)。有意义的。

李文华，李文华(2009)。重新评估风险，探索教育替代方案。冒险教育与户外学习杂志，9(1), 61 - 77。https://doi.org/10.1080/14729670902789529

Durie, m(1997)。身份认同、国家地位及对新西兰实践的启示．新西兰心理学杂志，26(2)。

李国强(2009年8月14日)。将本土知识与科学相结合．在2009研讨会上发表的论文，新西兰NPM媒体中心。http://mediacentre.maramatanga.ac.nz/content/integrating-indigenous-knowledge-science

希尔，A， &布朗，M.(2014)。地点、可持续性和变革性户外体验之间的交叉。冒险教育与户外学习杂志，14(3), 217 - 232。https://doi.org/10.1080/14729679.2014.918843

公园,g(1995)。恩加·乌罗拉:生命之林．维多利亚大学出版社。

Reid, P.， & Robson, B.(2007)。了解卫生不公平现象。在B.罗布森和R.哈里斯(编)中，豪乌拉:Māori卫生标准四。2000-2005年研究，(3 - 10页。)。Te Rōpū Rangahau Hauora A Eru Pōmare。

皇家,c(2002)。一些关于口头和本土思想和知识的注释。11月16日，在大宅市举行的大宅口述历史论坛上发表论文。